《告子下》是《孟子》一书中的篇章，以下是《告子下》的部分原文及译文：
原文
- 任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”
- 曹交问曰：“人皆可以为尧、舜，有诸？”孟子曰：“然。”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”曰：“亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。所不为也。尧、舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
- 公孙丑问曰：“高子曰：‘《小弁》，小人之诗也。’”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”曰：“固哉，高叟之为《诗》也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为《诗》也！”
- 宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”
- 孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职……是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。”
- 鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧、舜之世……君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”
- 孟子曰：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也！君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也……由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”
- 白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”
- 白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”
- 鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”公孙丑曰：“乐正子强乎？”曰：“否。”“有知虑乎？”曰：“否。”“多闻识乎？”曰：“否。”“然则奚为喜而不寐？”曰：“其为人也好善。”“好善足乎？”曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？……夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善……与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”
译文
- 任国有个人问屋庐子说：“礼和食哪样重要？”屋庐子说：“礼重要。”“娶妻和礼哪样重要？”屋庐子回答说：“礼重要。”那人又问：“如果严格按照礼的规定去找吃的，便会饿死；不按照礼的规定去找吃的，便可以得到吃的，那一定要按照礼的规定去吃吗？如果严格按照‘六礼’的规定去娶妻，便得不到妻子；不按照‘六礼’的规定去娶妻，便可以得到妻子，那一定要按照‘六礼’的规定去娶妻吗？”
- 曹交问道：“人人都可以成为尧舜，有这样的说法吗？”孟子说：“有。”曹交说：“我听说文王身高十尺，汤身高九尺，如今我身高九尺四寸多了，却只会吃饭罢了，要怎样做才行呢？”孟子说：“只要去做就行了。这里有个人，力气连一只小鸡都提不起来，那他便是不力气大的人了；如果说他能够举起三千斤，那他便是力气大的人了。那么，举得起乌获所举起的重量，也就是成为乌获那样的人了。这不去做，是不行的。慢慢地走在长者后面叫做悌，快步走在长者前面叫做不悌。这是不去做才这样的。尧舜的治国之道，不过就是孝和悌罢了。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你便是尧了；你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你便是桀了。”
- 公孙丑问道：“高子说，《小弁》是表达小人心思的诗歌。”孟子说：“这话从何说起？”公孙丑说：“因为它充满怨恨。”孟子说：“高老先生真是不通情理啊！如果有人在这里，越国人拿弓箭射他，他却谈笑风生地去讲说这件事；没有其他原因，只因为和越国人关系疏远。他的哥哥拿弓箭射他，他却流着眼泪去讲说这件事；没有其他原因，只因为和哥哥关系亲近。《小弁》的怨恨，是亲近亲人啊。亲近亲人，就是仁啊。高老先生真是不通情理啊！”
- 宋牼要到楚国去，孟子在石丘遇上他，说：“先生将要到哪里去？”宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我将去见楚王，劝说他罢兵；如果楚王不高兴，我将去见秦君，劝说他罢兵。在两个国君中，我总会劝说通一个。”孟子说：“我不想问得太详细，只想知道你打算怎样去劝说他们？”宋牼说：“我将告诉他们，交战是不利的。”
- 孟子说：“五霸是三王的罪人，现在的诸侯是五霸的罪人，现在的大夫又是现在诸侯的罪人。天子去巡视诸侯叫做巡狩，诸侯去朝见天子叫做述职……所以，天子有讨伐诸侯的事，却没有征伐诸侯的罪名；诸侯有征伐的事，却没有讨伐的罪名。五霸是挟持着诸侯去征伐别的诸侯的人，所以说五霸是三王的罪人。”
- 鲁国打算让慎子做将军。孟子说：“不训练百姓却让他们去打仗，这叫坑害百姓。坑害百姓的人，在尧舜的时代是不被容许的……君子侍奉君王，一切只以引导君王走向正路为要务，专心一意实行仁政。”
- 孟子说：“如今侍奉国君的人说：‘我能为国君开拓疆土，充实府库。’如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往王道，不立志行仁，却去想法让他富有，这等于是使夏桀富有……依照现在的道路走下去，不改变现在的风俗习气，即使把整个天下给他，也不能安稳地一朝一夕地住下去。”
- 白圭说：“我想定税率为二十抽一，怎么样？”孟子说：“你的办法是貉国的办法。一个拥有一万户人的国家，只派一个人做陶器，怎么样？”
- 白圭说：“我治理水患比大禹还强。”孟子说：“你错了。大禹治水，是遵循水的道路，所以大禹以四海为蓄水的沟壑。如今你却把邻国当作沟壑。水逆流而行叫做洚水——洚水就是洪水——是仁人厌恶的。你错了。”
- 鲁国打算让乐正子治理国政。孟子说：“我听到这件事，欢喜得连觉也睡不成了。”公孙丑问：“乐正子很有能力吗？”孟子说：“没有。”“有智慧有远见吗？”孟子说：“没有。”“见多识广吗？”孟子说：“没有。”“那您为什么高兴得睡不着呢？”孟子说：“他为人喜欢听取善言。”“喜欢听取善言就够了吗？”孟子说：“喜欢听取善言是治理天下最好的办法，何况治理鲁国呢？……假如一个人喜欢听取善言，那么，全天下的人都会不远千里地前来把善言告诉他……如果与那些进谗言的阿谀奉承之人混在一起，要想治理好国家，那是不可能的。”
以上是《告子下》的部分原文及译文，以下是该篇章剩余部分的原文：
原文续
- 陈子曰：“古之君子何如则仕？”孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，不知收其礼，则去之。”
- 孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
- 孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”
- 孟子曰：“天下之言词，有则有之，无则无之。尧、舜生诸世，汤、武周乎世。孔子已没，圣人之道衰，暴君污吏慢其经界，贼其民，乱其政。诸侯贪冒相侵伐，暴虐其民，乱败其君。作其政教，害其义理，以相倾夺，天下荡然，无君无父，是亦禽兽也。圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？’仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
译文续
- 陈子问：“古代的君子在什么情况下出仕做官？”孟子说：“应该出仕做官的情况有三种，应该辞官不做的情况也有三种。诸侯派人前来迎接，恭敬而有礼貌，表示愿意实行他的主张，那便出仕；礼貌渐渐衰减，他的主张仍不被实行，那便辞官不做。其次，诸侯虽然还没有实行他的主张，但派人前来迎接时却恭敬而有礼貌，那便出仕；礼貌渐渐衰减，那便辞官不做。再其次，不是早晚都有人送饭来，就饿得无法出门，还不知道收敛那奉迎讨好的礼节，那便辞官不做。”
- 孟子说：“舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他的每一行动都不如意，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。人常常犯错，这样以后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚持法度的世臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。”
- 孟子说：“木匠和车匠能给我们圆规、曲尺，却不能使我们的手艺精巧。”
- 孟子说：“天下人的言论，正确的就承认它正确，错误的就否认它错误。尧、舜生在上古时代，汤、武生在中古时代，孔子生在近古时代，他们都相距各数百年。孔子已经去世，圣人的大道也就衰微了。残暴的君王和污秽的官吏把尧、舜、汤、武、周公、孔子的法度界限打乱，残害百姓，扰乱政治。诸侯们恣意放纵，互相侵略讨伐，残害百姓，使国君遭到杀戮或放逐。他们破坏政治教化，毁坏伦理道义，以此互相争夺，天下大乱，没有国君，没有父亲，这也是禽兽之行。圣明的君王不出现，诸侯们放纵恣肆，隐居不仕的人横暴地议论朝政，杨朱、墨翟的言论充斥天下。天下的言论，不归附杨朱一派，便归附墨翟一派。杨朱主张为我，是无视君王；墨家主张兼爱，是无视父亲。无视父亲、无视君王，这就是禽兽之行。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马棚里有肥马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的人。这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人啊！野兽自相残食，人们尚且厌恶它；作为老百姓的父母官，管理政事，却不免于率领禽兽来吃人，这又哪里算是老百姓的父母官呢？’孔子说：‘第一个用俑来殉葬的人，恐怕以后没有后代了吧！’这是因为俑的模样和人相似却用来殉葬啊。为什么又叫老百姓活活地饿死呢？”
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