愿人都尊你的名为圣。【名】Yahweh（耶和华），古希伯来文写为4个部分：Yod、Heh、Vau、Heh（Y·H·V·H），分别代表Atziluth（原型界）Briah（创造界）Yetzirah（形成界）Assiah（物质界）。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。【地上、天上】，一个指物质世界，一个指精神世界，或者说一个在肉躯之中，一个是在非肉躯对应的世界里。
我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。【饮食】显然不是指吃喝，而是指灵体的饮食——印象，这种饮食一刻没有人就会死。【债】就源于此，自然赋予人知觉的意识，将来还要收回其中的记忆，但是这过程不可避免还要收回我们的生命，好比想吃果子里的肉，不得不摘掉果子，剥掉果子的皮，取出果肉，与果子一体的生命也不得不破坏掉。这里，果肉和食物的意义等同，是人在世时知觉的经验。
不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。【试探，凶恶】——我知道你在想什么，但是不是你想的那个意思——和后边的句子连起来，是指认错了造物主力量的层级，意识直通造物主的层级，而不是皈依半途中的某种力量，所以说【全是你的】，一切层级都为造物者所发源，如果自己所认为的【造物者】只是造物主创造的某个层级，而不是其本身，可能说明自身的精神层级并没有到达造物者的位置，一般而言是到达造物者的首个创造物的位置居多。
阿门。译为【诚如所愿】，从胸膛处真诚所发。
听了这么多废话，不如仔细听听我的理解。要知道耶稣说过神是信真的，那么这段话一定要用真心来读。也就是说愿天国降临是我真心的愿望，愿父像在天国行使公义一样在地上行使公义。“我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。”这段话如果以诚心念出来，那么我们就知道了一切食物都是父所赐的而变得谦卑并因心中的谦卑而饶恕了他人。最后因我们的谦卑和对他人的饶恕，天国才终于降临了。
如果我们不谦卑，那么圣灵就无法降下，圣灵无法降下我们就无法在父里面合而为一。如果我们不互相饶恕，那么我们对同胞和自己的折磨就永无休止。互相折磨就意味着地狱的降临。
当我们不再互相折磨，地狱就永不降临；当我们在父里面合而为一时天国就降临了。
最后当我们把祷告词诚心的念完时，天国就已经在我们的心中降临了。当天国在你心中降临时你就明白了基督徒信仰的根基是什么了！你也明白了当我们诚心的读完它，我们也可以像耶稣一样语出成真了！
[我们在天上的父]
是我们对天上的父神[上帝]呼求 。
[愿人都尊你的名为圣]
愿我们每一个人都能称颂神你的名，且都能尊照神的话语去行。
[愿你的国降临]
愿神的救恩临到我们每一个人。
[愿你的旨意行在地上如同行在天上]
神的话在天使当中就是命令，每个天使都会完全照神的话去行的。这是在天上。在地上的我们也要和在天上的天使一样尊守神的话语。
[我们日用的饮食]
我们每天的生活所需
[今日赐给我们]
都是神的恩典所赐
[免我们的债，如同我们免了人的债]
我们要先免别人的债，[债]就是我们要谦卑待人，任何事我们不要亏欠人，对于别人亏欠我们的，我们不要计较。这样神就照我们所行的也就不惩罚我们对神的亏欠了。
[不叫我们遇见试探]
求神保守我们，使我们别遇到撒但的搅扰
[救我们脱离凶恶]
我们要是遇见的撒但的搅扰，求神搭救我们
[因为国度，权柄，荣耀，全是你的]
天上的，地上地，一切的权力，地位，能力等等都是在神的管理当中
[直到永远]
永永远远
[阿们]
是的 ，实实在在的就是这么回事
=传统上所用的「主祷文」(Oratio Dominica)，意指主耶稣给我们教导和传授的、向在天之父的祈祷经文。他亲授的这篇祈祷文确是独一无二的：它是「主的」祷文。首先，祷文中的话是子受之于父而传给我们的，所以，主耶稣是我们祈祷的导师。另一方面，降生成人的圣言在其人性的内心深知其人类兄弟姊妹的需要，并将这些启示给我们，所以，他是我们祈祷的模范。
主祷文，天主教又称天主经，是耶稣传给门徒的祷辞（马太福音6:9-13），天主教、东正教和基督教礼拜仪式中通用的祷辞。
古代教父特土良说过“主祷文是全部福音的撮要。”
这篇祷辞是每个基督徒都十分熟悉的，因为在每一次礼拜的时候，会众都要诵读这篇祷辞；在个人的私祷中，这也是常常背诵的。
注：《马太福音》是官话和合本的称法，在思高本中称《玛窦福音》，希腊文ΚΑΤΑ ΜΑΤΘΑΙΟΝ
需要会众一起诵读，并且也是指导人如何祷告才蒙神喜悦的范本。
